曾国藩文集（七）—中华励志
冰鉴
第一神骨
语云：
脱谷为糠，其髓斯存
，神之谓也。
山骞不崩，唯石为镇
。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
【译文】
俗话说：
去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
这个精华，用在
人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：
山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
这里所
说的
镇石
，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、*士等各类人
员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
【译文】
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的
神
时，一般都把
神
分为清纯与昏浊两种类型。
神
的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦
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