明式家具,佛系依旧站在前端 [复制链接]

佛教在中国封建社会意识形态中占据重要地位，在中国家具设计史中，佛教文化同样起到举足轻重的作用，尤其体现在明式家具的设计上。

须弥，原为佛经的山名，所谓圣山即为须弥山。

在佛教发源的印度，人们常常把须弥山作为佛像的基座，其意义是指佛坐圣山之上。

佛教徒往往把这种行为，认为是对佛的崇敬和崇拜。

南京午朝门公园红大理石砌成须弥座

中国古代建筑为了防潮及自然灾害、且可以加强房屋的坚固性，往往把建筑物造在高地和土坡上。

如果找不到自然高地和土坡，就用人工堆筑一个台子。就这样，逐渐形成了台明基坐和须弥座。

后来，这种建筑风格开始划分出严格的等级，渐渐成为拥有权力、社会地位的象征。

北京万寿寺须弥座

“高台榭，美宫室。”建筑如此，与之相对应结构造型的家具亦是如此。

柏木高束腰三弯腿香几

束腰，原指须弥座上枭与下枭之间的部分，在家具上指的是在家具面沿下作一道向内收缩、长度小于面沿和牙条的腰线。

紫檀髙束腰云龙纹香几（一对）

在明式家具中，有束腰的家具都有马蹄并且腿为方形。

这是由于唐代的须弥座是四面见方，垂直不带侧脚，所以有束腰的家具必须用方腿。

明晚期海南*花梨高束腰香几

榆木黑红漆三弯腿高束腰小供案

鸡翅木束腰几

*花梨束腰三弯腿花几

明末清初*花梨有束腰马蹄腿炕桌

铁梨木有束腰马蹄腿小炕桌

海南*花梨束腰三弯腿罗锅木凳

清代大漆庭院人物束腰几

中国佛教文化中的雕刻题材十分广泛，大致有卷草、莲纹、云纹、螭龙纹等。

其中以莲花作标志，代表“一方净土”，象征“纯洁干净”，寓意“吉祥如意”。

佛教艺术中采用莲荷作装饰自有它本身的道理。

莲荷的生态特征及其包含的寓意，正与这种教义相似，所以释迦牟尼不但取莲荷以寓佛教的清净无染，超凡脱俗，而且莲荷“薏（即莲心）藏生意，藕复萌芽”的生长规律也正符合佛教展转生生，造化不息的人生哲理。

石座植物祥云莲花纹

于是莲荷的形象在佛教艺术中占了十分重要的位置。

出家佛徒的袈裟上用莲花装饰“莲花衣”，把佛像放在莲荷之上称莲座。

唐《诸经要集》中讲：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊，三身正觉，俱坐以莲台之上”，后来干脆将佛座称作莲台了。

莲花又在装饰中被古代文人重用。古代文人对莲花的认识不是从赏花，也不是从它的经济角度，而是从它的生长环境和生长特性来解读。

明代李时珍在他的《本草纲目》中这样写到：

“莲，产于淤泥而不为泥染，居于水中，而不为水没，根、茎、花、实几品难同，清净济用，群美兼得”；

“夫藕生卑污，而清白自若、质柔而穿坚，居下而有节”；

这种认识又超出了莲荷的经济、医用价值，而上升到人生哲理，它象征着人处于污浊的环境中而能清白自好。

清紫檀螭龙纹莲花佛台

我国历来以莲花为瑞物，并以莲花为君子的象征，装饰明式家具时常用荷花，形成形象逼真的立体画面，同时也真切反映了文人雅士最求如莲花般品行高洁的心志。

清红木缠枝莲六角香几

紫檀雕莲花纹木座

清晚期红木荷花浮雕佛龛

红木透雕缠枝莲夔龙纹下卷案

清紫檀镂空西番莲座

选材

我国是世界上最早认识和使用紫檀木的国家，紫檀也是明式家具的第一常用材。

它的木性十分稳定，制成的器物不易变形与开裂，适宜于雕刻及制作家具或工艺品等物件。

紫檀宝相花纹荷叶顶腰圆式佛龛

紫檀器物使用长久之后经汗水和油腻摩擦浸润会有“包浆”的质感。

明朝以来的宫廷和达官显贵们，多用紫檀来制作佛龛、佛像、佛珠等法物和朝珠。

清紫檀镶*杨扶手椅

清紫檀雕福禄寿太师椅

紫檀香几

紫檀木小柜

紫檀木镜台

*花梨是明式家具的第二种常用木材，质地硬，纹理优美，色彩由蜜*到深度不同的橙色，表面色泽温和光滑，有的纹理如大理石，清香如玫瑰，所以一直为制作贵重家具使用。

结构

榫卯是木构家具中相连接的两构件上采用的一种凹凸处理接合方式。

凸出部分叫榫（或榫头）；凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽）。

古代传统的木构家具整个建造上，不用钉卯，完全使用榫卯技术使家具构成一体。

依据佛教大乘中观经典论断，凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽）为空，凸出部分叫榫（或榫头）为有，空有不二，妙用一体。

因缘像是一个圆圈，无始无终，永远连续不断。

譬如明式家具由*花梨，紫檀，酸枝等硬木为原料，加上人工造型设计，制作榫卯构件组合完后，再经雕刻，打磨等工艺而最后成器称作家具，是因缘所生，因缘聚合，构成家具；

如果拆开因缘散尽，也就不是家具了。

中国的佛教文化有

“天地同根、万物一体、法界圆融”

的观念，

而明式家具中，

时时处处体现着对人与自然的

和谐统一的强调。

人性的超越与升华的过程

就如同家具的创作

到问世与流传千载一样，

有异曲同工之妙。